Los grandes hombres y la fama

 Los grandes hombres valoran su reputación y no codician la fama.

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Valorar la reputación de uno es adquirir conocimiento y sabiduría. Uno elige vivir según los principios del decoro (y no violar las reglas y regulaciones). Uno decide ejemplificar la lealtad, el respeto propio y la valentía (y no temer la pérdida o la muerte).
Ser codicioso por la fama es adular y arrodillarse ante quienes tienen influencia y poder. Alguien que desea reconocimiento puede exhibir un estilo extraño o diferente, y no tomará una decisión mientras se sienta inseguro.
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Aquellos que valoran la fama pueden estar en silencio pero con sentido. Aquellos que son ávidos de notoriedad pueden parecer impresionantes pero no tienen sustancia.
 
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La fama es bastante efímera. Y, sin embargo, la gente es tan adicta a ella.

Cuando el Buda estaba en el mundo, muchas personas lo respetaban ampliamente. Muchos de ellos también respetaron y siguieron a los maestros desviados.

Personalmente, muchos de mis seguidores realmente me creyeron y me elogiaron hasta que no estuvieron de acuerdo conmigo porque mi enseñanza alborotó su ego. Algunas de estas personas se convirtieron en mis críticos más fuertes.

Mi maestro, el difunto Ven. Xuan Hua, fue muy venerado durante su vida. Pareció volverse aún más famoso después de su muerte. Aquellos que no parecen estar impresionados todavía están muy apegados a su ego.

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Sobre el alabar y el culpar

 El seglar Atula, que tenía 500 seguidores, los llevó a todos al monasterio para escuchar el Dharma.

Se encontraron por primera vez con el Ven. Revata que se deleitaba en la soledad. El Ven. Revata ni siquiera pronunció una sola palabra.
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Extremadamente decepcionado, Atula y su séquito fueron a ver al Ven. Shariputra y se quejó. Como resultado, el sabio Shariputra inmediatamente les expuso con gran detalle el Abhidharma. Desafortunadamente, Atula no pudo comprender los profundos principios.
Extremadamente decepcionado, se quejó al Ven. Ananda. El erudito Ananda les habló brevemente del Dharma.

Todavía enojado, Atula fue a ver al Honrado por el Mundo que le preguntó: “Discípulos laicos, ¿por qué habéis venido?” Atula respondió: “Para escuchar el Dharma”.

"¡Pero habéis oído el Dharma!"

“Su Reverencia, primero fuimos al Ven. Revata que no dijo nada. Contrariados, fuimos al Ven. Shariputra quien expuso las enseñanzas extensamente pero no pudimos entender. Así que nos acercamos al Ven. Ananda quien solo expuso el Dharma brevemente. Estamos muy decepcionados y es por eso que vinimos a verle”.

El Buda respondió: “Desde los días de antaño hasta el presente, los hombres siempre han culpado al que no decía nada, al que decía demasiado y al que decía poco. En realidad, no hay nadie que merezca la culpa exclusiva y nadie que merezca elogios incondicionales. Incluso los reyes son elogiados por algunos y censurados por otros. Incluso los Budas son alabados por algunos y criticados por otros. Porque el elogio y la culpa de los tontos son irrelevantes. Pero si el sabio alaba (o censura) a un hombre después de una observación cuidadosa, entonces es alabado o censurado de verdad”.

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A los ignorantes les gusta elogiar o culpar a los demás, quizás por celos o porque los hace sentir superiores o importantes. Por eso debemos ser astutos e ignorarlos en lugar de ayudar a difundir el chisme.

Los sabios alaban o culpan a otros para ayudarlos a cultivarse. Por lo tanto, debemos mostrar gratitud corrigiendo nuestros defectos y haciendo aún más el bien.

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Éxito en grandes empresas

Un gran general creía en seguir las siguientes proposiciones con respecto a las cuatro disonancias:

     Cuando el país está desarmonizado, no debemos enviar el ejército a la guerra.
     Cuando el ejército no es armonioso, no debemos enviarlo a la batalla.
     Cuando el ejército no está en armonía en el frente de batalla, no debemos avanzar en la batalla.
     Mientras avancemos contra el enemigo y haya armonía no debemos luchar hasta el final.

Por lo tanto, el gobernante debe asegurarse de que la sociedad sea armoniosa para lograr grandes empresas y no debe contar únicamente con un solo individuo. Si la gente cree que sus líderes tienen buenos conocimientos y han hecho sus deberes exhaustivamente (además de valorar la competencia y apreciar las vidas humanas), entonces el público en general no dudará en darlo todo para servir.

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Incluso dentro del budismo, hay mucho énfasis en la armonía en la sangha mediante el Dharma de las Seis Armonías (1. Con armonía en el karma del cuerpo, se mora; 2. Con armonía en el karma de la boca, no se lucha; 3. Con armonía en la mente, se es feliz ; 4. Con armonía en los preceptos, se practica; 5. Con armonía en los puntos de vista, se comparte el mismo entendimiento; 6. Con armonía en los beneficios, se comparte por igual.)

En esta era del final del Dharma, si deseamos propagar el Mahayana, debemos formar una sangha competente y al mismo tiempo crear armonía entre ellos o, de lo contrario, el Mahayana no prosperará.

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Sobre no tener pensamientos

 

La mayoría de los enfoques de meditación alaban resultados menores, como penetraciones espirituales, buenos sentimientos (que te hacen "sonreír"), etc. En contraste, un objetivo principal de la meditación Chan es realizar el estado de Sin Pensamientos.

El estado de ausencia de pensamientos puede describirse simplemente como:
      Sin actividades físicas: por ejemplo, cuando son golpeados, aquellos que lograron el estado  de Sin Pensamientos no tienen ninguna reacción física como encogerse de miedo, tomar represalias con el almuerzo debido al golpe o sobrecogerse.
      Reacciones no verbales: por ejemplo, cuando te insultan, no respondes ni levantas la voz.
      Sin acciones mentales: Por ejemplo, cuando te elogien, ni siquiera te sentirás complacido contigo mismo.

En otras palabras, no tienes reacciones externas con tu cuerpo y boca y no tienes reacciones internas por actividades mentales.

Eso se llama tener verdadero poder de Samadhi.

Eso se llama poseer sabiduría trascendental real.
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Eso es Verdadera Dicha.

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Un arco se extravía

El rey del país Sở estaba en un viaje de caza. Extravió su arco. Su séquito lo estaba buscando activamente, pero él dijo: “¡No importa! Un hombre de Sở perdió un arco, un hombre de Sở lo encontrará: ¡no hay pérdida!”

Cuando Confucio se enteró de la historia, suspiró: “¡El rey Sở es un pensador tan pequeño! ¿Por qué especificó a las personas Sở? ¿No sería mejor que dijera: “Un hombre perdió un arco, otro hombre lo encontrará”?
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El rey de Sở era un monarca generoso y considerado. No quería molestar a su pueblo y quería beneficiarlos. Sin embargo, Confucio todavía pensaba en él como hombre menor, porque el rey sólo sabía cuidar de su propia gente: su humanidad no era lo suficientemente amplia como para incluir a toda la humanidad.
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En estos tiempos modernos, la historia parece repetirse. El rey chino pone a su país primero. El rey estadounidense sólo se preocupa por su pueblo a expensas de todos los demás. Las personas están divididas sobre ideologías políticas en lugar de unirse para construir el bien. Proclamar: “¡Hagamos que Estados Unidos vuelva a ser grande!” sólo tendrá el efecto contrario.

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Estar en paz

En la antigua China, Lưu Ngưng Chi tenía la reputación de ser un hombre de principios. Dio su parte de la herencia a sus hermanos porque quería ganarse la vida sin depender de nadie. Incluso se negó a convertirse en funcionario y optó por viajar a todas partes.

Un día, alguien vino y afirmó que los zapatos que llevaba Lưu eran suyos. Lưu inmediatamente entregó sus zapatos sin ninguna resistencia. Más tarde, el mismo hombre encontró sus propios zapatos y vino a disculparse y quería devolver los zapatos de Lưu. Lưu se negó categóricamente.

También estaba Thẩm Lân Sĩ, que era un muy buen erudito. También se negó a convertirse en funcionario y, en cambio, optó por ganarse modestamente la vida como maestro.

Un día, el vecino de Thẩm se acercó y afirmó que los zapatos que llevaba Thẩm eran suyos. Thẩm exclamó: "¡Así que estos son tus zapatos!" e inmediatamente los entregó. Un día después, el vecino vino a devolverle los zapatos a Thẩm porque encontró sus propios zapatos. Thẩm exclamó: "¿Entonces no son tuyos después de todo?" y con buen humor aceptó los zapatos de vuelta.

Aunque los zapatos no valen mucho, todos deberíamos aprender a emular el comportamiento de Thẩm.

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Aunque Lưu cedió ante los demás, albergaba resentimiento y no se dio cuenta de que alimentaba sus aflicciones en lugar de resolverlas. Ya sea que estuviera bien o no, todavía era infeliz.
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Por el contrario, Thẩm tenía una mente más abierta. Por lo tanto, cuando la situación era ventajosa o no, justa o no, sensata o no, todavía estaba tranquilo y feliz. Ese es el espíritu Mahayana de estar de acuerdo con todos los seres vivos.

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Desagradecidamente suyo

Uno de mis estudiantes me envió un mensaje de texto y se quejó de que a menudo yo simplemente asumía que él estaba allí y él sentía yo que no apreciaba sus contribuciones en absoluto.

Envié un mensaje de texto en respuesta a lo siguiente:
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“Siento mucho que se sienta así. Pero así es la vida.
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“Por ejemplo, como monjes, abrimos nuestras puertas a todos, viejos o jóvenes, hombres o mujeres, blancos o de color, budistas o ateos, etc. Por lo tanto, muy a menudo la gente viene y se aprovecha de nosotros repetidamente.

“Como resultado, hemos aprendido a no esperar recompensa, gratitud o incluso la más mínima forma de aprecio. No es gran cosa porque muchas personas en otros campos también dan y sirven a sus comunidades libre y generosamente.

“No sólo sentimos que nuestras contribuciones a la sociedad son insignificantes y palidecen en comparación con la generosidad de los demás, sino que también hemos aprendido a olvidar nuestra buena acción inmediatamente después de realizarla. ¿Por qué? Porque las personas que están sufriendo y con dolor realmente no tienen la fuerza ni la claridad de mente para estar agradecidas. O aquellos que habitualmente se aprovechan de los demás lo hacen porque sienten que esa es la forma de vida: si no aprovechas las oportunidades, otros lo harán.

“Por lo tanto, debe aprender a vivir y aceptar que la mayoría de aquéllos a los que ayudamos son desagradecidos. Mis alumnos parecen afligirse por esto y es por eso que les enseñé a todos a olvidar cualquier buena acción tan pronto como se hace.

“Personalmente, me gusta “tomar represalias” a los desagradecidos siendo a su vez desagradecido a los que están apegados a sus buenas obras con la esperanza de ayudarles a desapegarse rápidamente. Ese es simplemente el espíritu de la verdadera generosidad Mahayana: no vemos a nadie que dé, nadie que reciba, y nada que se dé.

“Finalmente, usted realmente sabrá que le aprecio más de lo que muestro para que esté menos apegado a mi reconocimiento.
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“Desagradecidamente suyo,”

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