Sobre la bondad (amabilidad)

​Los recién llegados a nuestras conferencias preguntan invariablemente: "¿Cuál es la diferencia entre el budismo Hinayana (pequeño vehículo) y Mahayana (gran vehículo)?"

El budismo en general trata de desarrollar la sabiduría a través de elecciones sobre el estilo de vida. El practicante del Hinayana despierta al PROPIO sufrimiento y elige ponerle fin desarrollando la sabiduría del Sabio (llamado Arhat del Cuarto Estadio). ​ 

Por otro lado, el practicante Mahayana también se da cuenta de que la vida también puede estar llena de sufrimiento y decide ponerle fin concentrándose en desarrollar la sabiduría para acabar con el sufrimiento de TODOS los seres vivos.

En otras palabras, la sabiduría Hinayana es bastante más estrecha en comparación con la sabiduría Mahayana. La mentalidad Mahayana se basa en las cuatro Mentes Ilimitadas de Bondad, Compasión, Alegría y Renuncia.

Aprovecharé esta oportunidad para profundizar un poco en el primero: la bondad. Ante todo, comenzamos por desarrollar una mente bondadosa.

Bondad budista

En el budismo Mahayana, la bondad se llama bondad incondicional, 無緣慈 en chino o "Vô Duyên Từ" en vietnamita. La bondad es dar alegría; Incondicional significa que no exigimos condiciones ni afinidades a quienes se la ofrecemos.

¿Cómo creamos afinidad o condiciones con los demás? Lo hacemos dándoles algo o recibiendo algo de ellos. ¿Por qué esto se llama afinidad o condiciones? Piénsalo, cuando le da algo a alguien, como un soborno, de modo natural hace que esa persona esté más favorablemente predispuesta hacia usted.

¿Qué tal recibir de alguien? Tiene un efecto similar, pero inverso: el receptor se siente obligado a pagar. Además, si es como la mayoría de las personas que dan, le gustará estar cerca para que los demás reconozcan su generosidad y pueda disfrutar de su admiración y adoración.

El Mahayana enfatiza la bondad incondicional porque es más desafiante practicar la bondad con aquéllos con quienes tenemos poca o ninguna afinidad.

Características destacadas de la bondad

¿Por qué los budistas empezamos por dar alegría? Ofreceré brevemente algunas razones:

1. En contraste con el enfoque típico de buscar la felicidad personal, ese “derecho inalienable”, entendemos la importancia de hacer felices a los demás. ¿Cuánto tiempo puede permanecer feliz cuando su marido no está contento? De manera similar, cuando hace feliz a su hijo, ¿no le hace feliz a usted también? Como puede ver, el secreto de la felicidad es centrarse en hacer felices a los demás en lugar de complacerse a ti mismo.

Ahora déjame preguntarle: ¿qué ha hecho hoy para hacer sonreír a su madre?

2. A diferencia de la sabiduría común, los budistas no se enamoran de “tener razón”. En cambio, valoramos la bondad hacia los demás. Espere un momento, la razón por la que recibimos una educación y mantenemos nuestros conocimientos actualizados, ¿no es con el propósito de reconocer y hacer lo correcto? Pensémoslo bien, cuando cortejó a tu esposa, ¿fue a base de mostrar tu destreza intelectual o fue a base de hacerla reír y sentir que era la única persona en el mundo para usted? Vale, vale, ahora que ambos han despertado a esa falsedad inicial que probablemente estuvo motivada por impulsos e impulsos animales, lo más sensato es volver a la razón, ¿verdad?

¿Con qué frecuencia discute con su cónyuge para demostrarle que tiene razón? Incluso cuando usted tiene razón, ¿está él o ella realmente convencido y convertido a su lado? Permítame sugerirle que si gana la mayoría de estos desacuerdos, probablemente esté en su tercera o cuarta relación y aún no haya descubierto por qué es tan perdedor en el amor cuando acierta tan a menudo. O, si es el perdedor en la mayoría de los desacuerdos, ¿no odia que su pareja tenga razón tan a menudo?

Pero ¿qué pasa con hacer lo correcto? Lo correcto es muy relativo a la perspectiva del individuo. Lo que es correcto para un musulmán no necesariamente lo es para alguien con una creencia religiosa diferente. ¿Entonces está bien que nos impongamos a los demás? La guerra de Irak es un testimonio muy elocuente de semejante estupidez.

En otras palabras, en lugar de centrarnos en demostrar que tenemos razón, deberíamos centrarnos en lo que es correcto para los demás. ¿Ha notado que cuando los hacemos felices, estamos en lo correcto? Más importante aún, ¡ellos también lo están! ¡Y serán los últimos en discutir contra eso!

3. Es importante comprender que demostrar que uno tiene razón o insistir en que la tiene es una forma de agresión. ¡No es de extrañar que esté tan solo, tan impopular e infeliz!

Uno de mis alumnos está atrapado en una premisa tan errónea. Siente que debe estar en lo correcto para que su hijo pequeño pueda distinguir el bien del mal. Un fin de semana, llevó a su hijo al templo porque no pudo encontrar una niñera. ¿Le sorprendería si le dijera que su hijo estaba muy feliz y saltaba de un individuo a otro, pero no se acercaba a su padre? Como estaba tan ocupado tratando con adultos, apenas tenía tiempo para estar con el niño. Todo lo que pude hacer fue mostrar mi mentalidad de bondad hacia él. Y sucedió algo extraño: la segunda vez que el niño asistió al una asamblea del Dharma, antes de que la familia se fuera, él vino hacia mí y abrazó con adoración mi pierna izquierda con todo su cuerpo de tres pies.
 
4. En un nivel más profundo, la amabilidad es la base de toda bondad. Si quiere saber si es una buena persona o no, sólo mire lo amable que puede ser. ¿Puede hacer el bien sin amabilidad? Por eso el mahayanista, cuyo objetivo es ayudar a los demás, comienza con la amabilidad.

Ilimitada

Por último, no olvidemos que se trata de bondad ilimitada.

¿Por qué ilimitado?  Porque:

     No se limita sólo a los que conocemos y nos gustan, sino también a los que no conocemos ni nos gustan especialmente. De hecho, ¡somos amables con todos los seres vivos!
     No está limitado por la cantidad; No se parte arbitrariamente de una cuota preestablecida o de un límite inicial. Nos ayuda así a tomar conciencia de nuestra tacañería.
     Tampoco ponemos un límite de tiempo. Si tiene ese enfoque, ¡no tiene paciencia alguna! No es buena compañía. ¡La gente tampoco acudirá a usted en busca de un oído compasivo o un hombro sobre el que llorar!
     Tampoco estamos limitados por el espacio: difundimos la bondad dondequiera que vayamos, de la manera más silenciosa y discreta.


Ahora ya lo sabe: la bondad es la clave de tu felicidad personal.

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Gracias por dar

​Este mes es el mes de Acción de Gracias en los Estados Unidos de América. Es el momento en que la mayoría de sus residentes, cuyos antepasados fueron inmigrantes, se reúnen para celebrar y expresar gratitud por los numerosos regalos que les han concedido.

Como inmigrante de primera generación y persona que ha dejado el hogar, a mi también me gustaría expresar mi agradecimiento por:

     Los fundadores de este gran país que crearon un sistema que es el modelo del mundo, permitiendo a los mejores llegar a la cima. Estoy particularmente agradecido por la doctrina de la separación de la Iglesia y el Estado. Esto nos permite dedicarnos a actividades espirituales con una mínima interferencia del Estado. Por eso, este humilde monje y sus seguidores harán todo lo posible para no abusar del sistema, especialmente de su código tributario, al no fomentar deducciones impositivas inadecuadas o ilegales. De hecho, animamos a nuestros seguidores a pagar sus impuestos y los disuadimos de la evasión fiscal, que es una infracción de nuestro código de moralidad budista. Para agradecer la bondad de los fundadores nacionales, prometemos esforzarnos por construir sobre el sistema y abstenernos de prácticas dañinas o destructivas.

     El pueblo de esta nación que más generosamente brindó ayuda a este ignorante estudiante extranjero y repetidamente pasó por alto sus muchos errores. Estoy muy agradecido a muchas personas, como nuestras tropas, a quienes nunca he conocido, que hicieron innumerables sacrificios personales para que yo pudiera disfrutar de mis muchas libertades y privilegios. He tenido la oportunidad de reunirme con personas de estratos superiores e inferiores: lo que más me impresiona es la amabilidad y la bondad que hay en sus corazones. Para eso, tratamos de compartir nuestra comprensión y conocimiento para mejorar la vida de las personas. Nuestros estudiantes están descubriendo gradualmente enfoques alternativos más eficaces para sus problemas/enfermedades. La cultivación mejora sus vidas y trae paz, bienaventuranza y alegría a sus vidas y a las de sus seres queridos. 

     Mis magnánimos maestros, Ven. Xuan Huà de la Ciudad de los Diez Mil Budas y Ven. Mãn Giác del templo de Vietnam, no puedo expresar plenamente mi profunda gratitud. Al empezar a aceptar discípulos, me doy cuenta de que es una tarea ingrata. Ambos han abandonado nuestro mundo. Habría renunciado al mundo para dedicar más tiempo a aprender de ellos. Lamento profundamente no tener suficientes bendiciones para acercarme a ellos por más tiempo.

Cuando el Buda Shakyamuni anunció a sus discípulos que estaba a punto de entrar en el Nirvana, sus discípulos vinieron de lugares lejanos para presentar sus últimos respetos. Las multitudes se apresuraron a encontrar un momento para despedirse personalmente del Honrado por el Mundo. Sin embargo, entre los discípulos residentes de Buda, hubo un monje que no hizo tal intento. En cambio, se encerraba en su habitación lejos de toda la conmoción. Sus colegas no perdieron tiempo en plantear el asunto a Shakyamuni y suplicaron al Baghavan que lo castigara. Por lo tanto, fue llamado a la habitación del Buda para explicar su comportamiento. Él dijo: “Honrado por el Mundo, ya que no te queda mucho tiempo con nosotros, pensé que la mejor manera de expresar mi gratitud es meditar y trabajar duro en mi cultivación. Espero realizar la Arhateidad antes de que te vayas para que no sientas que has perdido el tiempo enseñándome”. El Buda sonrió y proclamó: “Quien me ama más, pone en práctica mis enseñanzas con más vigor”.

Prometo esforzarme más para estar a la altura de los estándares establecidos por mis maestros. Les ruego que tengan paciencia con mis repetidos fracasos en tales esfuerzos.
¡Felices vacaciones!

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Cubo sanador

Hay tres aspectos superpuestos de la curación:

     Desde la perspectiva de la medicina occidental (curación 1)
     Desde la perspectiva de la medicina oriental (curación 2)
     Desde la perspectiva budista (curación 3)

Crecí con predilección por las películas chinas de Gongfu. A la fecha, todavía existen algunos canales de cable que se especializan en mostrar este tipo de películas.

Su trama es típicamente simplista. Los buenos tienen una escuela de artes marciales en un pequeño pueblo. Los malos aparecen, atacan el dojo, matan al director y hieren gravemente al héroe, que apenas escapa con vida. Cuida sus heridas, jura venganza y refina sus habilidades de gongfu. Aparece de su escondite, ataca el lugar de los malos y todos los malos mueren de forma sangrienta.

El atractivo de este tipo de películas reside en su sencilla trama. Mientras observaba, aprobaba en silencio la venganza: me parecía justo y correcto que el bien venciera al mal, a pesar de que los malos frecuentemente sufrían muertes dolorosas. Intuitivamente, parece correcto que haya venganza por hacer el mal y/o cometer delitos. Ésta es la ley de causa y efecto: inflige dolor y sufrimiento y soportarás el dolor y el sufrimiento, destruye y serás destruido.

Ahora que me he convertido en una persona que ha dejado el hogar, me encuentro con muchas personas que acudieron a mí porque padecían enfermedades que eran incurables. Parece que ir al templo es una de las últimas paradas en su desesperada búsqueda de curación.

Suelo aprovechar la oportunidad para hablarles sobre la ley de causa y efecto. Intento explicarles que desde la perspectiva budista, la enfermedad es una retribución por las ofensas cometidas en el pasado. Por ejemplo, mata un conejo y deberás sufrir el dolor y sufrimiento equivalente al que le infligiste a ese animal inocente. Después de todo, ¿no le parece justo? ¿Recuerda esos complots del gongfu chino? ¡Mata y destruye y es justo y correcto que sufras una destrucción y muerte similares!

Hay tres aspectos superpuestos de la curación:

1. Desde la perspectiva de la medicina occidental (curación 1):

La medicina occidental se especializa en diseccionar enfermedades y eliminar las partes defectuosas. Se destacan en el tratamiento de los síntomas de las enfermedades. Por muy hábiles que sean para localizar y aislar las causas de los problemas, su enfoque sigue teniendo una eficacia limitada. Por eso, cuando se combinan con la medicina oriental, su eficacia curativa aumenta drásticamente.

2. Desde la perspectiva de la medicina oriental (curación 2):

La curación tiene una perspectiva más sistémica (la dimensión extra la “cuadra”). La medicina oriental considera las enfermedades como desequilibrios del cuerpo. Si bien pueden no ser tan buenos como la medicina occidental en el tratamiento local, tienden a ser más efectivos en la prevención y curación integral.

Por ejemplo, cuando participamos en una batalla, ¿no tenemos frentes de batalla y cuarteles generales? Si nos centramos sólo en la línea del frente, podemos estar seguros de que el enemigo regresará. O puede parecer que estamos ganando la batalla, pero en realidad el enemigo simplemente está desplazando sus fuerzas en un esfuerzo de flanqueo para ganar la guerra más grande.

Un aspecto superior del enfoque de la medicina oriental es el concepto de Qi: esa fuerza vital que fluye a través de canales de energía claramente definidos dentro de nuestro cuerpo. Las enfermedades son causadas por el bloqueo de ese Qi en varios lugares. Es por eso que uno puede curarse desbloqueando bloqueos mediante medicina herbaria, acupuntura, acupresión o ejercicio.

Si bien los enfoques combinados de la medicina oriental y occidental ofrecen enormes ventajas, todavía no pueden tratar las enfermedades mentales.

3. Desde la perspectiva budista (curación 3):

Esto se debe a que ninguno de los enfoques anteriores puede llegar a la raíz de los problemas: todavía están estancados en las manifestaciones y síntomas.

Muchos sanadores no se dan cuenta de que las enfermedades son causadas por fantasmas y espíritus (mundo yin). Estas entidades invaden nuestros cuerpos, provocando que la energía Qi se bloquee, lo que luego se manifiesta como un deterioro de partes específicas del cuerpo.

En otras palabras, eliminar la parte del cuerpo defectuosa o desbloquear el Qi por sí solo no soluciona la raíz del problema.

Cuando el gran maestro Xuan Hua estaba vivo, podía brindar curación ahuyentando a estos fantasmas y espíritus. Las personas con enfermedades incurables eran curadas con su ayuda. Mi difunta abuela también fue curada por él después de que los médicos occidentales y orientales perdieron la esperanza de su recuperación.

Por eso, cuando el Venerable Xuan Hua todavía estaba en el mundo, mucha gente buscaba su ayuda. Cuando nos dejó, su cuerpo estaba plagado de enfermedades y sufría una gran agonía. Esto probablemente se debe a que la gente no se dio cuenta de que cuando él aceptó ayudar, básicamente se entrometió en sus asuntos y por lo tanto tuvo que morir en su nombre. Después de todo, ¡alguien tiene que morir o sufrir para que se salde una deuda kármica!

En cualquier caso, ¿qué tiene esto que ver con la curación de sus enfermedades?

     Comprenda que las enfermedades son una forma de liquidación de deudas. Porque nosotros infligimos dolor y sufrimiento en el pasado, p.ej. mediante un karma de matar,, ahora debemos sufrir nuestra retribución. ¡Tenga cuidado con la creación de ofensas de matar!
     La retribución se manifiesta como destrucción de nuestro cuerpo y bienes, así como dolor y sufrimiento para nosotros y nuestros seres queridos. Esta es la razón por la que las personas en la profesión médica tienden a tener enfermedades porque cuando se ganan la vida curando a otros, se entrometen en el proceso de liquidación de deudas y, por lo tanto, asumen la responsabilidad de pagar parte o la totalidad de la deuda.
     Los más afortunados y bendecidos pueden encontrarse con Mahayana y recibir ayuda. Se les puede instruir para que creen méritos y virtudes con fines curativos. En muchos casos, estos fantasmas y espíritus vengativos pueden escuchar razones y aceptar estos méritos y virtudes como pago en lugar de infligir dolor y sufrimiento a quienes se los deben. Es el proverbial escenario en el que todos ganan: cambiar la destrucción por bendiciones, o el dolor y el sufrimiento por la dicha de Dhyana.
 

​Por otro lado, hay muchos que se niegan a creer en fantasmas y espíritus. No estarían dispuestos a intentarlo ni siquiera a costa de sus propias vidas y/o resignarse a su estado de miseria y sufrimiento. Quizás ellos también insistan en seguir infligiendo dolor y sufrimiento a sus seres queridos para saldar deudas pasadas. 

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La mujer del teniente francés

La mayoría de los practicantes budistas asiáticos están bastante familiarizados con el método de recitación del nombre de Buda. Muchos ya recitan el nombre del Buda (Amitabha). La cultura asiática tiene innumerables historias de respuestas al recitar el nombre de Buda. A continuación se ofrece una historia de este tipo.

Esto sucedió cuando Vietnam era una colonia francesa. Un teniente francés se enamoró de una joven vietnamita. Ella era de una familia adinerada y se había graduado en una escuela secundaria francesa en Vietnam. Naturalmente, su familia se opuso a la relación y amenazó con repudiarla.

Los amantes ignoraron todas las objeciones. Los domingos, ella usaba su "áo dài" (túnica larga tradicional vietnamita) y lo llevaba al templo para rezar al nombre de Buda. Ella le enseñó a ofrecer incienso, a mantener sus brazos juntos y juntos se arrodillaban y recitaban el nombre del Buda, pidiendo ayuda y orientación. El joven teniente no creía nada de eso, simplemente la acompañaba simplemente porque quería estar con ella.

Después de casarse con su amado piloto francés, se mudó a los recintos militares con él porque su familia la había rechazado. Vivían felices como jóvenes enamorados.

Una vez, el teniente fue a patrullar por la noche con su copiloto. Volaron hacia alta mar. Hacía mal tiempo, la visibilidad era muy baja y el aire estaba muy revuelto. El avión tuvo problemas con el motor y se vieron obligados a realizar un aterrizaje forzoso en el mar.

Cuando el avión comenzó a hundirse, el joven teniente recordó a su adorable esposa. Sabía que estaría en casa, habría terminado de preparar la cena y le esperaría a que volviera a casa. También estaría recitando sinceramente el nombre del Buda para orar por su seguridad, como solía hacer cada vez que él despegaba. Durante estos últimos momentos de su vida, sintió un gran amor por su esposa. ¡Oh, lo que estaría dispuesto a dar por estar con ella! Como no podía estar con ella en cuerpo, decidió estar con ella en alma: así que juntó las palmas de sus manos y comenzó a recitar piadosamente el nombre de Buda.

Entonces sucedió algo asombroso: ¡el avión dejó de hundirse! Su copiloto también se dio cuenta y le preguntó qué estaba haciendo. Entonces, los dos comenzamos a recitar seriamente el nombre del Buda. Al cabo de una hora, pasó un carguero y los rescató. Cuando subieron al bote, miraron y descubrieron que su avión desaparecía en las oscuras aguas.

Cuanto más sinceramente recite el nombre del Buda, más probabilidades tendrá de obtener su propia respuesta.

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Su mejor amigo

 

¿Alguna vez ha tenido un amigo que sea su alma gemela? Él o ella conoce íntimamente lo que le gusta y lo que no le gusta, el tipo de persona que puede completar sus oraciones por usted, alguien a quien confiaría su esposa e hijos, o su propia vida ...


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Zhi Yin: la versión china

Mi difunto Maestro, el Venerable Thích Mãn Giác me explicó el concepto chino de mejor amigo hace diez años, cuando me permitió convertirme en un monje completamente ordenado. Ya no recuerdo los nombres exactos que usó, así que por favor perdone mi mala memoria: no se pretende faltar a nadie al respeto.

Hace mucho tiempo, en China, había un funcionario de alto nivel. Sobresalió tocando la antigua guitarra china. Era tan bueno que no pudo encontrar a nadie que apreciara su virtuosismo. Por lo tanto, a menudo se subía a su barco y viajaba solo a lugares distantes para tocar su guitarra china.

Un día, se detuvo a la orilla de un río en un lugar muy aislado y tocó su instrumento musical. Después de terminar, escuchó a alguien suspirar en voz alta y decir: "¡Qué virtuoso, pero cómo puede alguien con tanto talento sentirse tan solo!" Eso era exactamente lo que había sentido cuando se encontró en aquel lugar desierto; qué triste tener la capacidad de producir una música tan hermosa pero no poder encontrar a alguien que la aprecie. El funcionario miró hacia arriba y vio a un ermitaño sentado sobre una roca por encima de la orilla del río. Comenzaron a hablar, se olvidaron del tiempo y se convirtieron en los mejores amigos.

Posteriormente, el funcionario volvió a trabajar a la ciudad. Luego regresó apresuradamente a la orilla del río para encontrar a su nuevo amigo en la primera oportunidad que tuvo de escapar.

Por desgracia, miró y miró, pero su amigo ermitaño no estaba por ningún lado. Finalmente, le dijeron que su amigo ermitaño había fallecido.

El oficial regresó tristemente a su bote, agarró su guitarra y la rompió en pedazos. Nunca volvió a tocar la guitarra.

Es por eso que el término chino para mejor amigo es zhi yin 知 音 (Tri Âm en vietnamita). Zhi 知 significa conocer; Yin 音 significa sonido. Un mejor amigo es aquel que conoce tu sonido.

Una Sed de por Vida

Recuerdo la historia porque mi Maestro me la contó de la manera más afectuosa. Tuve mucha suerte de tener un profesor tan magnánimo. Todavía me siento triste por no haber podido pasar más tiempo con él antes de que falleciera.

Además, la historia fue memorable por otra razón. Toda mi vida, siempre he tenido esta sed: poder encontrar un mejor amigo, un zhi yin (tri âm). Siempre he sentido un vacío en mi alma que ninguna novia, esposa o amigo pudo nunca llenar.

Finalmente apareció

Años después, cuando dedicaba más tiempo y esfuerzo para cultivar el Dharma de la Tierra Pura, empecé a recitar el nombre de Amitabha Buda con fervor cada vez mayor.

Entonces, una noche, recité su nombre y de repente apareció, flanqueado por los Bodhisattvas Guan Yin y Gran Fuerza. Frotó suavemente la coronilla de mi cabeza. En ese momento, un sentimiento indescriptible brotó de mi corazón.

Al día siguiente, me di cuenta de que la sed de toda mi vida por un zhi yin se había apagado repentinamente: mi mejor amigo, el Buda Amitabha, finalmente vino a mí cuando lo llamé por su nombre.

Espero que usted también también tenga al Buda Amitabha como zhi yin.

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Una historia de guerra

 

Hasta que renazcamos en las Tierras Puras, ¿cómo abordamos los problemas de nuestra vida actual, tales como enfermedades, desastres, buscar un hijo o una hija, buscar riqueza y buena salud, etc.?

El Otro Buda Descuidado a Menudo

¿Quién es el otro Buda? Éste es el Buda Akshobya o más comúnmente conocido como Buda Maestro de la Medicina de la Tierra Pura Oriental de Vaidurya.

Cuando la gente habla de la práctica de la Tierra Pura, a menudo se interpreta que es la recitación del nombre del Buda Amitabha para buscar el renacimiento en su Tierra Pura Occidental de Dicha. Muchos no se dan cuenta de que el Buda Shakyamuni también transmitió otro Dharma de la Tierra Pura: el Dharma del Buda Maestro de la Medicina. Practíquelo y podrá renacer en las Tierras Puras: en su Tierra Pura del Este o en la Tierra Pura del Oeste de Amitabha.

Hay otra razón muy importante por la que el Buda Shakyamuni enseñó el Dharma del Buda Maestro de la Medicina, especialmente para ayudar a los Seres Vivientes en la Edad de la Imagen del Dharma y la Edad del Fin del Dharma. Hasta que renazcamos en las Tierras Puras, ¿cómo abordamos los problemas de nuestra vida actual, como enfermedades, desastres, buscar un hijo o una hija, buscar riqueza y buena salud, etc.?

No tenga miedo. El Buda Maestro de la Medicina ya está aquí para ayudar a alargar la vida, sofocar los desastres y aumentar nuestras bendiciones.

Desde que comenzamos a cultivar el Buda Dharma del Maestro de la Medicina, hemos tenido mucha suerte: muchos de nuestros estudiantes obtuvieron respuestas con bastante rapidez.

Cultivar para Ayudar a los Dependientes

Tengo un discípulo, llamado W; él y su esposa han sido profesionales de cuello blanco (que no realizan trabajos manuales) durante décadas.

Como ingeniero jefe de diseño de una gran empresa multinacional, se encuentra sometido a una gran tensión. Ha estado practicando yoga durante muchos años para ayudar a su salud.

Hace un año, decidió probar nuestra clase Chan que comenzó en febrero. También empezamos a dar conferencias sobre el Sutra del Buda Maestro de la Medicina por las tardes.

Progresó muy rápidamente. Desde cero samadhi, rápidamente alcanzó el segundo Dhyana en unos pocos meses. Entonces decidió refugiarse con la Triple Joya y recibir los Cinco Preceptos.

Tuvo que llenar un formulario de solicitud. Cuando se le preguntó por qué quería refugiarse, su respuesta no estaba en la línea de metas elevadas como iluminarse o salvar el mundo. Su único deseo con el cultivo era desplegar su sabiduría para ayudar a sus dos hijos.

En nuestra segunda reunión semanal, expresó su preocupación por su hijo mayor, B, quien había anunciado que tenía la intención de unirse a la Infantería de Marina ese verano [2008] para luchar en la guerra de Irak. Él y su esposa no sabían cómo convencer a B de que no lo hiciera.

Cuando, al poco tiempo, aprendieron sobre el Dharma del Maestro de la Medicina, se dieron cuenta de que puede erradicar los desastres de guerra. Por lo tanto, W decidió comprar una placa del Maestro de Medicina para B. Muy poco después, W se acercó a mí y me dijo que B había decidido ir a Irak a pelear en la guerra: “Él [B) se lo toma en serio [alistarse] . No creo que él [B] lo esté haciendo para fastidiarnos [W. y su esposa]. ¿Podría hablar con él, por favor?

Acepté intentarlo, aunque realmente no esperaba un resultado positivo, sobre todo porque parecía demasiado tarde. Este proceso había llevado años para que este individuo tan inteligente y de voluntad fuerte llegara a su decisión.

La conversación

Una semana después, B llegó, según lo acordado, un viernes por la tarde. A continuación se presenta un breve relato de nuestro encuentro.

Tocó el timbre de la puerta de mi residencia y parecía estar en un buen estado de ánimo.
Fuimos a sentarnos en la sala de estar, pero él rechazó mi oferta de té o refrescos.

Yo: Encantado de verte de nuevo.
B: Gracias por recibirme.
Yo: Cuando te vi hace tres años [cuando estabas en el grado 12], tu cabello era más corto.
B: ¿Fue hace tanto tiempo?
Yo: ¿Qué puedo hacer por ti?
B: Mis padres sugirieron que debería hablar contigo. No es sólo idea suya, yo también estaba interesado en reunirme contigo.

Ya le habían pedido a mi hermano menor, uno de los profesores de B. en la universidad, que lo probara.

Yo: ¿Ah, sí?
B: Esta no es precisamente sólo idea suya.
Yo: ¿Por qué?
B: Me di cuenta de que tan pronto como mis padres empezaron a estudiar budismo contigo, cambiaron de la noche a la mañana.
E: Para mejor espero
B: Sí. Nos llevamos mucho mejor. No me malinterpretes. Tengo un gran respeto por mis dos padres. Admiro su éxito profesional y financiero. Pero creo que son más felices.
E: Están preocupados por ti, especialmente por tus planes para el futuro. ¿Vas a la universidad ahora?
B: Sí, pero he estado entrando y saliendo. Simplemente no tengo respeto por mis profesores universitarios.
Yo: No te culpo. Es difícil encontrar un buen profesor de la Universidad Estatal hoy en día, que tenga tanto capacidad intelectual como poder del samadhi. [B ya había alcanzado el primer Dhyana; ambos padres comenzaron en cero: no tenían suficiente fuerza mental para crear una buena impresión en la mente fuerte de B].
B: Me niego a encajar, a servir a la institución. Simplemente no me veo viviendo así.
Yo: Pero aún eres joven. A veces, uno tiene que pagar sus deudas antes de que llegue su turno. Cambiarás de opinión cuando tengas una familia que alimentar y seres queridos que cuidar.
B: Quizás, estoy seguro de que hay formas de contribuir sin comprometerme.
Yo: Espero que encuentres tu camino.
B: Yo también. Todavía tengo tiempo.
Yo: He escuchado que vas a ir a Irak a pelear la guerra. ¿No es eso servir a la institución?
B: Es diferente.
Yo: ¿Cómo es eso?
B: Es algo que debo hacer antes de poder hacer cualquier otra cosa.
Yo: ¿Te importaría explicarme sus razones?
B: Lo he pensado mucho. Es para demostrar que puedo hacerlo. Hasta que pase esta prueba, mi vida no tendría sentido.
I: ¿Una prueba de hombría? ¿Para ver si puedes sobrevivir al peligro y a las dificultades?
B: Sí.
Yo: Esa es una verdadera prueba de valentía.
B: Es solo una cosa que debo hacer.
Yo: Entonces matarás a muchos niños pequeños.
B: No necesariamente. Espero aterrizar en el equipo de reconocimiento. No suelen participar en batallas en zonas pobladas.
Yo: Entonces matarás a muchos padres de niños pequeños.
B: Puede suceder. Es parte de la guerra.
Yo: Esa es una buena prueba. Eres bastante valiente. Admiro eso.
B: Gracias.
Yo: ¿Has considerado la otra cara?
B: ¿Qué quieres decir?
Yo: Que podrías lastimarte.
B: Podría suceder.
Yo: Probablemente estés mentalmente preparado para pagar ese precio, pero ¿qué pasa con tu familia? Supongamos que regresas gravemente herido, digamos que te conviertes en un inválido. Estoy seguro de que tus padres te darían la bienvenida a casa y te cuidarían hasta que muriesen. Sabes lo mucho que te quieren. Digamos que pierdes parte de tu rostro después de regresar a casa. Encontrarás a tus padres y a tu hermano menor encantados de que estés vivo y en casa. Cuidarían con amor de ti, de su héroe que ayudó a la familia a pagar sus deudas con este gran país.
B: Sí, probablemente sería bastante difícil para ellos.
Yo: Pero serían los últimos en decírtelo. Ya sabes, tu hermano menor que siempre te ha admirado. Se alegrará mucho de pasar más tiempo contigo. Pero cuando se retire a su habitación, probablemente su corazón se romperá en un millón de pedazos. Lloraría para sí mismo diciendo: “Dios mío, ¿qué le has hecho a mi amado hermano? ¡Solía ​​ser tan guapo y lleno de vida! "
B: [silencioso pensativo]
E: ¿Has considerado el precio que debe pagar tu familia si regresas gravemente herido? ¿Estás dispuesto a someterlos a tales pruebas?
B: Supongo que estarían devastados.
Yo: Por el resto de sus vidas.
B: Eso sería terrible.
Yo: Todos tenemos que afrontar nuestras pruebas. ¿Ha considerado otros tipos de pruebas?
B: ¿Cómo qué?
Yo: Como el tipo de prueba en la que, si fallas, tu fracaso no supondría un precio tan alto para tu familia.
B: ¿Como ...?
Yo: Hay muchas pruebas o ritos de iniciación (a la madurez). De hecho, hay pruebas mucho mejores que son constructivas en lugar de destructivas. No necesitamos destruir o infligir dolor a los demás para demostrar nuestra dureza y/o nuestra superioridad.
B: Supongo que sí.
Yo: Puedo pensar en muchas pruebas de este tipo. Cuando pienses a la luz de esto, seguramente descubrirás muchas de ellas. Puedo darte una ahora mismo que no creerás que sea una de esas pruebas.
B: Sí. Por favor dime.
Luego levanté mi sayo preceptual de  monje para mostrar que mis piernas estaban cerradas en posición de loto completo, durante un par de horas para entonces.
Yo: Esta es una práctica extremadamente difícil en la que la mayoría de la gente falla. Puede doler mucho y, sin embargo, nadie lo sabe.
B: Debo admitir que mi mente estaba decidida cuando llegué. Ahora no estoy tan seguro.

B luego se despidió de mí. Le dije que estaba impresionado, que tenía la cabeza bien asentada y que estaría bien.

Hasta el día de hoy, no le he contado a nadie sobre este encuentro. Cuando su madre me preguntó sobre nuestra reunión, le dije que no quería decir nada hasta que B hubiese tomado una decisión, porque no quería influir en su decisión de ninguna manera.

Unas semanas después, fue a visitar a sus padres y anunció a su familia que había abandonado su plan de ir a la guerra. Le pidió a su padre que le ayudara a financiar su formación para ser técnico médico de la sala de emergencias. La respuesta inmediata de su padre fue: lo consiguió. Entonces B cambió de ir a la guerra en Irak a ir a la guerra con la muerte en la sala de emergencias. Pasó de arriesgar su vida a corto plazo a arriesgarla profesionalmente. ¡Qué carácter!

La moraleja de la historia: me sorprendió mucho la receptividad de B porque sé que muchas personas mucho más inteligentes y astutas han tratado de asesorar a B. Después de que accedí a reunirme con B, honestamente no tenía idea de qué esperar o qué decir. Aparentemente, pudimos posponer temporalmente las energías del hábito de matar de B [de vidas anteriores]. ¡Quién sabe con qué más soñará este joven brillante y decidido para ponerse a prueba! Tengo la más sincera esperanza de que se aplique en una industria que construya en lugar de destruir.

Si no hubiera sido por la ayuda del Buda Maestro de la Medicina, este monje tonto no habría podido agregar mucho. Personalmente, me he resignado a ello: la gente no viene a nosotros hasta que ha pasado por lo mejor y lo más brillante.

Puedo decirle mi secreto: los milagros provienen de los Budas y Bodhisattvas que son demasiado modestos para reclamar el crédito por sí mismos.

Atentamente, SYH

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